书名：《还原出埃及记》
出版社：黑龙江教育出版社
作者：【美】斯科特·艾伦·罗伯茨
【英】约翰·理查德·沃德 著
杨彩霞 译
出版时间：2017年5月
字数：230千
定价：40.00元
ISBN: 978-7-5316-9188-4
版次: 2017年5月第一版
作者简介
斯科特·艾伦·罗伯茨（Scott Alan Roberts）是历史学家、神学家、作家、公众演说家、插画家和设计师。曾就读于圣经学院和神学院，是《无畏》(Intrepid)杂志的创始人，著有《拿非利人兴衰记》（The Rise and Fall of the Nephilim）和《爬行动物秘史》（The Secret History of the Reptilians）。
约翰·理查德·沃德（John Richard Ward）博士是考古学家、人类学家、探险家、作家和演说家。多年来他一直致力于古埃及建筑和象征手法的调查研究。他还研究中世纪圣殿骑士主义。目前，沃德博士和搭档玛利亚·尼尔森博士在埃及卢克索进行碑文勘测研究。
内容简介
《出埃及记》原是《旧约》中最重要的一卷，讲述的是摩西带领以色列人走出埃及、摆脱奴役、重获自由的故事。然而出埃及这一事件在历史上真的发生过吗？几千年来，并没有历史资料对此加以证实，这始终是个谜题。本书两位作者站在谜题的最前沿，从不同角度出发，提出了两种对立却又相互关联的理论，清晰真实地还原了史诗般的出埃及记。
文章节选
第 一 章
人类考古学视角
头儿微微后仰，双目轻轻闭上，深深地呼吸你周围的空气。空气中弥漫着你生活的气息及四周环境的味道：我们家里飘浮的香气、汽车皮垫散发的皮味、厨房烤箱里飘溢的香味、洗衣机排水管里流淌出的肥皂味，还有夏天透过打开的窗子飘进来的刚刚修剪过的青草散发出的芳香。我们有时候下意识地吸入的这些气味，交织着从旁边驶过的垃圾车的车轮声、鸣笛声以及孩子们在后院玩耍的嬉闹声。好了，现在想象一下你被带到了另一个时空。在那儿，空气炎热干燥，广阔无垠的尼罗河缓缓流过，河水蒸发到周围的空气之中，这时你才会感觉到鼻孔里有点淡淡的潮湿味道。河水、鱼儿以及微风掠过婆娑的纸莎草芦丛的味道，让你的鼻孔里流溢着香甜浓郁的绿色气息。风儿从芦丛生长的沼泽地里吹来，再往外便到了河边。远处，教堂圣歌那低沉忧郁的小调旋律里飘荡着隐隐清香的气味，空气中掺杂着暖洋洋的尘土气息，混合着熙熙攘攘城市生活的喧闹声，在石头建筑物上回荡。法老的马车沿着游行大道向前行进，沿途有三五成群的人们，围绕在大道旁的狮身人面像旁边。这时，欢呼雀跃声充斥着闹哄哄的大街。厨房点燃的灶具、烤面包和炖牛肉的味道混杂着烤鹅、韭菜、大蒜和洋葱的味道。扑面而来的是魅惑的嘈杂声。睁开眼睛，你第一眼看到的是沙漠中太阳那炫目的白光，整座城市沐浴在明亮的阳光下，在尼罗河波光粼粼的水面上熠熠泛光……
好故事不仅仅凭借故事里的人物形象，还得依托故事置身其中的场景。同样，对自古以来的任何话题展开定性研究，也需要一个好的基准点，需要一个调度人物在整个剧目中进进出出的舞台。只有用一种敏锐的眼光来审视人物展现自己命运的舞台，才有可能确立摩西、亚伦和米利暗这些谜一般人物的生平事迹及其与埃及第十八王朝皇室的那种极有可能的关联。我们的目的不仅是要确定把这些《圣经》中的主要人物与真正的历史联系起来的环境证据，还要脱掉他们身穿的主日学校盛典长袍和用床单缝制的盛装，把他们从分门别类的故事书所讲述的神话与传说中剥离出来，让他们坦率且不加任何掩饰地站在古埃及的神庙和宫殿围墙内的人类历史舞台上。
因此，我们觉得，在开始探索那些希望展现给各位读者的各种证据、思想、建议及理论之前，应该首先拉开那厚重的天鹅绒帷幕，带你走向舞台的中央，把演员们的面具都一一敲落在舞台地板上。随着帷幕在你身后展开，随着历史的场景在舞台的左右滚滚展现，请动用你的想象力吧！让我们把你从椅子上、沙发上、床头边或长凳上拽出来，带你来到一个波光粼粼的尼罗河水域的岸边，带你来到埃及第十八王朝的古老首都底比斯，这是喧嚣忙碌而又富丽堂皇的河边城市。在那里，卢克索神庙在古代被称为“Ipet-resyt”，意思是“南方圣殿”。
底比斯地处埃及中部，位于现今开罗南边400英里处和阿斯旺北面118英里处，夹在东西部沙漠之间，底比斯山脉位于它的西部上空。这座城市怀抱着几百年来在这里出现的众多秘密和史诗般的传说。
虽然底比斯城是埃及新王国君主的家园，但很难理解摩西是如何在底比斯的法老和位于尼罗河三角洲歌珊地[歌珊地（Goshen），基督教《圣经》中所说的以色列人出埃及之前居住的下埃及肥沃地区。
]的希伯来人之间进行联系和走动的。据《创世记》（49：9—10）记载，在出埃及事件之前的大约400年前，雅各[雅各（Jacob），《圣经·创世记》中以撒（Isaac）之子，以色列人的祖先，又名以色列（Israel）。
]之子约瑟[约瑟（Joseph），雅各的第十一子，遭兄长嫉妒，被卖往埃及为奴，后在埃及做高官。
]在埃及担任维齐尔的职位，他把自己的迦南家族重新安置在歌珊地。该地位于尼罗河三角洲地带，在现今的开罗东面，地处多沼泽、肥沃的土米拉特河谷的广阔区域。就在这个地方，在接下来的400年里，雅各家族从最初的70人发展成人口众多的希伯来民族，最终受到法老的奴役。根据《出埃及记》（1：8）的记载，法老“不认识约瑟”。
这里出现了一个大问题：如果法老及其家族主要是住在底比斯的话，那他是怎么跟生活在400英里之外的歌珊地北部的希伯人代表进行联系的呢？如果有历史凭证说明王宫在首都底比斯和宗教中心孟斐斯之间不断变换的话，那法老是可以做到这一点的。它与歌珊地在后勤方面的接近当然会为这一《圣经》故事的两大亮点洞开大门：一是提到摩西的生母约基别[约基别（Jochabed）,含意是“耶和华是荣耀”，她生了三个孩子：米利暗、亚伦、摩西。
]把他放在蒲草篮里，把篮子放在尼罗河边，最终漂到了王宫旁边的池塘里。从理论上来讲，如果希伯来人住在歌珊地北面400英里处，那么这种情况不会发生在底比斯王宫。虽然有距离方面的原因，但请记住，尼罗河是往北流向地中海，而不是向南流向底比斯/卢克索[古名底比斯，一直是古埃及最多法老建都的城市，现在是埃及第二大城市。
]。但孟斐斯[孟斐斯是下埃及（Lower Egypt）地一个省的古都，自古王国建立伊始到大约公元前2200年，后在新王国时期延续了很短一段时间，作为行政中心贯穿古代历史。
]城位于歌珊地西面，现今开罗的北面，尼罗河运河边上。二是在80年之后，摩西和亚伦站在法老面前，要求法老释放希伯来奴隶。据说国王对他们的傲慢无礼非常生气，就颁布了一道法令，命令希伯来人得用自己的草砌砖。要是他在底比斯的王宫里，而希伯来人砌砖是在400英里之外北面的歌珊地的话，那这就不太可能了。当时没有现如今快捷的电子通信设备，摩西手里也不会拿一部苹果手机。这样的话，法老的王宫就得离奴隶们干活的地方非常近。这样一来，故事情节变得更为复杂了。这是在底比斯还是孟斐斯呢？在接下来的篇章里，我们将会更加深入详细地探索这些方面。
