广西讲学
国学文化之所以传承并延续至今,是因为在国学的基因里,蕴存着中华民族自有的文化体系,在历史的演化进程中,不断地去粕取精、去伪存真,内含有普世价值、具有现实意义的文化内容。引据国学经典,也能从历史规律中寻找到当今中华民族发展的脉络。在《论语》中记载有这样一段故事:子适卫,冉有仆。子曰:“庶矣哉!”冉有曰:“既庶矣,又何加焉?”曰:“富之。”子曰:“既富之,又何加焉?”曰:“教之。”孔子师生这段简单的日常对话,却预示性地总结出一种社会发展规律,就是国家社会的发展,必须经由国强、民富、文昌这样的进程,这与当今时代所践行的社会主义核心价值观一脉相承。因此,培育和践行社会主义核心价值观必须立足中华优秀传统文化,而博大精深的中华优秀传统文化更是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基。在未来的历史长河中,提高国家文化软实力,实现文化的大发展大繁荣,将成为中华民族和谐发展的主要命题。
提起国学,人们会自然想到儒、释、道、诸子百家,古代圣贤一部部经典著作如璀璨的星空,蕴含着洞穿宇宙的无穷智慧,穿越历史时空的隧道,经过几千年生生不息的薪火传承,引领和激励着华夏儿女自强不息,勇往直前。
中华优秀文化求本溯源,《易经》是中国文化的源头活水。《易经》是中华民族古老而又灿烂的文化瑰宝,华夏五千年智慧与文化的结晶,中华文化之根。
中国历代探索《周易》者甚多,从先秦至近代注释发挥《周易》之著达3000余部,对中国自然科学、社会科学均产生了巨大影响。如今,《易经》研究者已遍及世界各地,但在原理探索上仍无重大进展,实际应用容易趋向神秘主义,严重歪曲了易学的学术地位,蒙蔽了易学的真正价值。
《易经》这门玄而又玄的学问,其深奥晦涩时常令人望而止步。因此,掌握了这门知识的人通常被看成智者,精通这门学问的人更被称为高人。
而今,在我国国学研究领域,走出一位卓尔不群特立独行的青年奇才,他植根于中华优秀传统文化的沃土,以超常的智慧和惊人的毅力,将中国古老文化融会贯通。这位1986年出生的国学青年,现已登堂入室,活跃在国内外国学讲坛。他历时7年完成了近500万字的国学巨著《国学旨归》图书系列,以深厚的学养昂然独步于国学之林。他渊博的学识、睿智的思想,影响和激励无数中华学人,令许多国学巨擘为之钦佩、叹服。“国学少年”、“国学奇才”、“当代易学精英”等名衔对他来说实至名归。他,就是周易玄。
日前,这位从大山里走出来的青年才俊,在北京的居所“四为堂”接受了本刊记者的采访。
千古不多独行人
陪同母亲在国务院副本
周易玄:传承中华文化的国学少年
——专访北京大学中国文化与战略文化研究所所长
北京四观书院院长、国际易学联合会执行秘书长周易玄教授
在典雅精致,古色古香的客厅里,眼前这位中等身材的年轻学者谦和儒雅,文质彬彬,他客气地请记者落座、喝茶。当记者提到当前社会上对易学看法有些偏见,有神秘化、娱乐化的倾向时,周易玄用其平和的语调和充满磁性的声音娓娓道来。
据周易玄介绍,国际易学联合会是在国家民政部登记注册、由中国社科院主管的国际学术组织,于2004年在任继愈、朱伯崑等时贤的倡导下所成立,于8月下旬成功举办了十周年成立庆典。来自中国大陆、台湾、香港、澳门及俄罗斯、美国、韩国、瑞士、日本、加拿大、英国、法国、澳大利亚、德国等国和地区的专家学者1500余名代表与会。周易玄作为大会主席发起并主持了这次庆典。我国有两个国际顶级的国学联合会,一个国际儒学联合会,会长是叶选平,再就是国际易学联合会。今年9月,习近平主席在国际儒学联合会第五届会员大会开幕会上的讲话,阐述了继承弘扬国学的重要思想意义。可见,国学在我国主流意识形态中所具有的地位。
中华文化博大精深,蕴育着无穷的智慧。计算机发明人莱布尼茨的二进制就是受到《易经》的启示而发明的。当前,很多国际学者或诺贝尔奖获得者都在热议如何从中国传统文化中汲取智慧和灵感。
在谈及研究易学成长经历时,他向记者介绍,他六岁开始接触的经典著作是佛典《金刚经》,11岁开始学习《易经》,对当前教育现状和现象进行过深度的思考。有着两次退学经历的他,16岁就想退学没有成功,18岁那年他毅然退学,走出重重大山。开始四方游学、遍访名师,受到许多国学前辈的厚爱和关怀。
周易玄把中华文化比喻为一株根深叶茂的参天大树,种子是《易经》。这部《史记》上说是9000多年前由伏羲所创、后来周文王重编的经典,在中华大地上生根发芽,他长出的树干就是儒、释、道,保护树木不受伤伤害的是中医文化,它养护着中华民族的血脉。
周易玄,这个生在八十年代末的年轻人,竟在易学界被同行们推崇为“神童”而受到敬重,置身于高人行列,并不多见。
他传奇般的成长经历,令人不由得唏嘘赞叹。
他原名廖彬宇,周易玄只是他用了十多年的笔名。他出生于贵州省金沙县一个名为沙土的小镇。
他18岁高中退学,遍访名师,四方游学;
19岁撰述《周易唯象学》,据此阐释《周易》精髓,应重庆市顺天国学书院邀请授课,引来一片哗然;
20岁用《周易》思想汇通儒、道、佛诸家,提出知命、革命、复命的法则,用现代语言阐述古圣贤哲对人类的终极关怀,对“成功”内涵重新定位,在全国范围内产生深远影响。同年受聘为南京师范大学研究员、兼职教授;
21岁对天干地支进行深入研究,发现干支五行与人类社会、世间百态有密切对应关系,从而建立起《干支哲学》体系,其内容包括“干支人类社会学”、“干支人生规律学”、“干支人类生理学”、“干支人类心理学”四大体系;
学生们造访四为堂
22岁受清华大学人文学院邀请,为清华大学EMBA及清华国学班开设《干支哲学》课程,重点讲授干支文化,从而成为清华大学最年轻的导师并在国内多家高校开设讲座与课程,同年加入重庆大学国学班导师团队;
25岁任北京大学教育文化与品牌战略研究所副所长、北京大学中华文化研究与应用课题组副组长;
27岁担任北京大学中华文化研究所所长,同年由清华大学出版社出版学术专著《国学旨归》第一辑,分为《老子汇通》、《干支哲学》、《千古易人》三部共两百余万字;
28岁担任北京大学文化研究与发展中心副主任、国家一级学会——国际易学联合会执行秘书长。
他是那么年轻,取得了如此令人瞩目的成就,让莘莘学子难以企及。看似寻常最崎岖,成如容易却艰辛。在国学求索和传播之路上,周易玄挥洒青春汗水,以一颗赤子之心无悔追逐心中的“国学梦”…
【励志篇】
6岁时,一部《金刚经》让周易玄与经典著作结下了不解之缘,古老的中华文化在他幼小的心灵播下一颗种子,自此他就发愿学习中华传统文化。11岁他与《易经》结缘,从此国学之树,在他幼小的心灵中生根发芽。
老僧赠名
周易玄在出生时,父亲为他取了一个名字——廖宇。取义为“广阔无量,天宇虚空。”对他寄予了厚望。
六岁那年,有位游方的老和尚路过他家,小易玄在堂屋里写作业,老僧便进门来抚摸小易玄的脑袋,对他煞是喜爱。正巧祖母也从后院走了出来。老僧便和祖母说话,他说:“这个孩子生得神气灵光,不知叫什么名字?”祖母说:“叫廖宇。”
老僧沉吟了一番,说:“名字好是好,但意象太大。廖有寂寥虚空的意味,宇又代表了天,太高远太广阔难免清高孤独。我看这孩子眉清目秀,彬彬有礼。好好培养,未来成为栋梁之材,也为社会做点有益的事情。不如在廖宇二字之间,加一个‘彬’字吧。《论语》里说:‘质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。’廖宇两字是天道,这个彬字一加,人文蔚然。真是听天命尽人事啊。哈哈。”老僧边说边笑了起来。
从此,廖宇就改为廖彬宇了。
老僧临走时,留了一部佛经给小易玄。并给小易玄写了一句话:“英雄到老皆信佛,未见圣人不读书!”老僧叮嘱祖母:“以后多带着小孙儿读佛经吧。”
周易玄后来在《干支哲学·释迦牟尼佛》一文里曾这样回忆早已过世的祖母:
“余自幼受祖母熏习,常入于深山宝刹,以无比虔诚之心,礼拜无尚庄严之佛。老人家在世时,常与我言说佛法,今日始知,是于我性灵深处,种下福田。每闻祖母说及佛家掌故,则怀有万般崇敬之心,生起无限神往之情。
逝者已矣,而彼时祖母青灯黄卷,专注诵经之情形,却依然音声不绝、历历在目。南岳怀让禅师有偈云:心地含诸种,遇泽悉皆萌。三昧花无相,何坏复何成。信哉斯言!
彼时憧憬宇宙,则自然成为我少时乐趣。而对天人之际的思考与参悟,自此便又日渐深然。”
可见,正是那部《金刚经》,让周易玄叩响了通往神奇古老学说的大门。 ?
“活字典”与“小书迷”
幼时,周易玄读书成绩优异,勤奋好学,爱好广泛。他看书很痴迷,同龄孩子在外做游戏,他一个人藏在屋里偷书看,不知不觉中时间过的飞快。还在小学时,周易玄就激发起了对文字、文学的好奇和兴趣,整天捧着厚厚的大部头看,把学业落了下来。那时没钱买书,就想方设法四处借书看,给同学扫地、抄作业……这样来与同学做交换,的确也看了不少平时买不到或买不起的好书。后来越读越深,作文书不看了,小说书不看了,当代文学不看了,偏一头钻进故纸堆里。
11岁那年,易玄从旧书摊上买到了一本《易经》,拿回家才发现这本书晦涩难懂,好多字都不认得。看不懂就查字典,查字典频率太高了,他索性就用三个月时间背下整本《新华字典》。到后来,同桌随意报字给他,他能说出这个字的含义及页码,从此他在班上有了个外号——“活字典”。
即便《易经》里的字认全了,要想明白书里蕴藏的含义,也非常不易。可周易玄生来就有一副从不服输的秉性,越是弄不懂的东西就他越想弄明白。于是,他四下寻找有关易学甚至命理方面的著作,时间久了,周易玄从中参悟《易经》的深刻内涵,惊称世上竟有这样一部伟大著作,于是便激发起他全心学习《易经》的兴趣和志向。
12岁那年,一位同学送给周易玄一部名为《传世藏书·术数》的书。得书后,他如饥似渴地看起来,却只见其文字艰深难懂,齐集了古代术数经典著作,如《奇门遁甲》、《月波洞中记》、《玉管照神局》、《灵棋经》、《易林》等等。
可巧的是,正是这本书,让周易玄一步步撞开了《易经》之门。
“由筮入易,乃传统治易之根本门径。”术数是《易经》里占筮的范畴,他刚好走的是这一条路。形而上者之谓道,形而下者之谓器。两者结合就是经世致用。
周易玄从书里得知,孔子学《易经》,也是从占卜等术数开始的。别人为占卜而占卜,而他通过占卜则体悟了天人合一。并由人成圣,至圣大成!”
周易玄学习《周易》的过程异常艰辛,他就像攀登在陡峭崎岖的山路上,每走一步都举步维艰。看书的时间越来越长,看的书也越来越杂。刚开始是课余时间学,后来入迷了,上课的时候也偷偷看书。后来,通过了解中国古代史他知道《易经》是中国文化之源,是群经之首,这进一步激发了他对《易经》的兴趣,他孜孜不倦地钻研着,研读的同时更进一步深入的思考。
神童之名不胫而走
少年时的周易玄就表现出他的与众不同。他的小屋里堆满了各种各样的书,书桌上、床上、桌箱里,全是书。别人眼中种种“奇文怪符”,却已是周易玄朝夕相处的“老朋友”。他的书本上经常写满“金木水火土”和“乾坤艮兑坎离震巽”等字样,他不但深入探究,还常常运用易学象数方法臧否吉凶,他说他当时很想检验《易经》的智慧是否具有前瞻性和应用价值。
上中学时,学校周边网吧开得正红火,同学们都躲到这里玩打红警、反恐游戏,他却从网上下载电脑知识,自己在网吧里学打字,而后在论坛上开博客写文章。有一次老师在网上无意中观察到了不同寻常的周易玄。没多久,县里举办计算机比赛,老师向校长推荐他代表学校参赛,结果他拔得全县头筹,又代表全县到市里比赛。
沙土镇虽不大,却颇有文风。譬如著名的书法艺术家、原解放军艺术学院院长申万胜将军,乃至今天活跃在公众视野里为大家所熟知的王志纲等人,均来自当地。
沙土还有一位不求闻达的饱学之士,在诗词楹联方面造诣极高,他叫萧锡义。萧老的弟子中有许多后来都成为贵州文化界赫赫有名的人物。譬如以一篇《贵阳赋》而名闻遐迩的刘长焕先生便是萧先生的高足。
周易玄刚上初中时,对外语课毫无兴致。一天下午,又上外语课,倍觉无聊的他,索性旷课出来闲逛。在教辅站巧遇到萧锡义先生。萧老在传统文化诸多领域均有精深研究。从少年对老人的问候开始打开话匣,一来一去,萧老忽然发现,这个小小孩童居然出口成章,谈话间引经据典、含珠吐玉。这令他大感惊奇,忍不住搬来两把藤椅,与他对座长谈。他想一探究竟,这个孩童怎会如此聪慧。不谈不知道。在诗词歌赋方面,周易玄都能随声应答。更令萧老称奇的是,这个孩童居然对《易经》原文倒背如流,他不但能背诵《易经》,还能以老子的思想来谈论《易经》,对《老子》原文也是信手拈来,任意发挥。不光是老子,这个孩童又能以佛经的思想来与《易经》的思想相比对互证。这令萧老跨目相看,感叹不已。不知不觉,一老一少聊得尽兴,谈论了近五个小时,谈到夜幕降临才作罢。
这一次谈论,令萧老感到如获至宝。他常常唏嘘感慨,也忍不住屡屡向身边人谈论小易玄。很多人不了解,不知他勤奋好学,以为他无师自通源于他天生异能,都啧啧称奇,私下里说他是神童。
后来周易玄升高中时,考试失败,不能照常升学。萧老闻知后联合当地教育界有影响的长者们亲自保送他就读高中,都是出于强烈的爱才之心。
萧老曾对门生故旧如刘长焕等人说,小彬宇是天纵之才,对他不能用一般的教育方式。他对古文化的思考,很有独立见解,恐怕非一般学者所能及。他应该有更广阔的空间,去完成他应尽的责任和使命。
萧老与小易玄的校长陈应辉都曾专门交流过如何培养他的问题。所以陈校长对他充满了关爱和期许,在他高中的学习生活中一直为他大开绿灯和大开方便之门。
记者了解到,初中时,小易玄的作文常被当成范文作为国旗下的讲话当着全校上千师生朗读;高中时,小易玄的作文有很多内容都完全看不懂,譬如从《易经》和佛经立论,往往倚马千言,行文古雅,汪洋肆虐,老师们都不敢评点,一律给满分。所以在同学中影响极大。大家都知道他是满分大王。
他自幼在祖母的熏陶下诵读佛经,年稍长又常去当地的小寺庙借阅佛经。十四岁时,他写过一篇《自行愿文》,作为他的励志之文刻在课桌上。这篇文字不长,却全是佛家思想。周易玄说,正是这篇文字,一直影响着他的成长。每一次阅读这篇《自行愿文》,他就能感受到无穷的力量。能超越一切苦痛、能放下一切执着、能抛掉一切欲望、能坚定一颗真心。记者在他的书房看到了这篇《自行愿文》:
一心不二,应识三教四大之旨。渐除五盖,行六波罗蜜,并有七日克期决心。不离八支正道,使得九心生住,十力圆满。经百千万亿劫,学百丈怀海,堪忍堪行,证千手千眼,万寿无疆。普渡亿兆生民,究竟涅槃。
卓尔不群的“另类”
周易玄回忆起小时候爬贵阳黔灵山,那里有清人吴旦留下的一首诗让他至今记忆犹新:“山因特立方称贵,人能独行始足传。纵使岱宗高万丈,若无孔子亦枉然!”这首诗让当时的周易玄深受启发:做人应该具备独立的人格与自由的思想,这就是古人教育极为看重的特立独行。
周易玄是个“另类”的少年。他对教科书的很多内容持有不同意见,不喜欢把知识都当成工具,也不喜欢从小被灌输竞争的观念。
他从初中开始,就对教科书中的许多问题提出不同意见。比如对人的定义——懂得制造并使用工具的称之为人。
周易玄就问老师,刚出生的婴儿不懂得制造和使用工具,是不是人?老师说婴儿可以长大,长大了照样能够制造和使用工具。他又问,如果长大以后是白痴、智障或者精神病患者呢?那是不是人?精神病患者是否会被当作非人类对待?老师无言以对。
周易玄说,政治课本中基于人的定义是来自于达尔文的进化论。但是这个定义有歧义。有歧义就不能作为定义。否则将来会相应地发生扭曲人性和人心的问题,这就是《易经》同声相应、同气相求的原理。但是老师并不知道《易经》为何物。
后来社会上发生了许许多多的现象,印证了周易玄当时的“怪论”——新闻报道说有的地方以吃婴儿为乐;社会上大量发生堕胎、弃婴等事件;广州的小月月被反复碾压引来无数看客竟无人施救的事件;法国化妆品公司从非洲购买大量活婴死婴作为化妆品原料提取所谓最好的护肤成分……
这些事件令周易玄感到触目惊心,同时也让他觉得痛心疾首。
周易玄说,定义人,不能舍掉人格而谈人!中国的儒家文化之所以能传承几千年,是因为儒家的思想在培养人。但是政治课本中对人的定义,不是培养人,是培养工具。因为高等工具也同样可以制造和使用工具。但高等工具是人吗?
因为对人的定义有歧义,就会导致我们教育人的方法会有偏离。他在初中时就撰写《差生也不差》、《庸师庸教》这样的文章发表,从他个人的角度,大谈师德和当时中国教育的问题。
他在《差生也不差》中说有的老师把学生分优等和劣等这样的做法不妥,会给成绩好的学生滋生骄气,会给成绩差的学生埋下阴影。同时优等生与差等生不是以考分论,这有失教育的本质。
在《庸师庸教》中他还提到他按语文老师的要求,给《孔乙己》一文写续文,不低于一千五百字。他发挥想象力,遍查资料,历时三天,一篇作文写了整整四个作文本,洋洋洒洒三万多字。满以为老师会夸奖他。孰料老师才看了一个开头,又看到一篇作文满满写了几本作文本,不但不高兴,反而很气愤,当众责骂他,说他故弄玄虚、哗众取宠……他一肚子委屈,感到奇耻大辱。因为你只说了不少于1500字,并未说不能多于多少字。周易玄认为这样的教育会抹杀学生的积极性。
他同时在文章中又谈到,老师们不应以自己的无知去评价未知的领域。譬如他认为语文教科书里对《论语》产生了误读,老师也在误解。老师把“学而时习之”的习讲解为温习是不对的。应该是实践,即行为与修养。学习二字是指的知行合一。老师们谈论孔子,说孔子是为封建统治者服务,为人类戴精神枷锁。小易玄拍案而起,为孔子申冤,说他所读到的孔子有正气、有人格、有追求有灵魂,不但不给人类戴精神枷锁,反而为人类解除了精神枷锁,让人们成为堂堂正正、顶天立地的大人君子;
老师们看到他喜欢阅读老子,就说老子的思想很消极,充满了无为和不争,这些都不利于青少年的成长。周易玄在文章中说,老师显然没有读过老子,老子的思想非但不消极,而且最为积极!老子讲不争,是讲的不争之德,是一种美好的德行。不争是为了“天下莫能与之争”,类似于儒家“仁者无敌”这样的思想。无为也不是什么都不做,无为是一种极高明的境界,一旦达到这种境界,就能进入“无不为”的状态。所以不争和无为都只是手段或者过程,目的是要达到“无不为”和“莫能与之争”。更何况,要想达到无为,还要通过两个有为才能契入。第一个有为是为学,第二个有为是为道。所以无为还是通过有为来达成的。老子的原文是“为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为。无为而无不为。”周易玄在文章中称,显然老师根本就没有读过《道德经》。既然没有读,就决不能妄评。
还有老师们看到小易玄总是看佛经,就说这里面充满了地狱鬼魂之说,是迷信和糟粕。周易玄说,《金刚经》教人破相破执,让弟子们要有正知正见正信;《心经》则教人们“远离颠倒梦想”;《楞严经》又教人们不能迷信神通,《父母恩重难报经》又教人们要能够体谅父母,敬爱父母等等。佛经无一处在宣扬迷信。老师们如此评价,实在是谤佛谤法。一个合格的老师,要做到像韩愈《师说》里的标准——“师者,传道授业解惑也。”
这些文章被母亲看到后,母亲大怒,遭到母亲的严厉训斥。因为周易玄的母亲乃至母亲所有的兄弟姐妹们,几乎都是教师。母亲认为儿子的做法十分叛逆,而且对老师们大不敬。文章一旦被同事们看到,会认为她教子无方,生了这么一个不孝之子。
教科书中还提到先富后富论,说“让一部分人先富起来,带动另一部分人富起来。以经济建设为中心,保持五十年不变。”幼小的易玄说,我们从人的定义上首先就已经丢弃了人文关怀。而中华传统文化就是在人文关怀上做到了极致。光讲经济发展而不讲传统文化,这样会出问题。说好听点是“以经济建设为中心”,说难听点就是“唯利是图”。我们一旦失去了人文关怀而拼命发展经济,会导致一系列的问题。比如豆腐渣工程的问题、食品安全的问题、医院大量开药的问题……这些问题,都源于人心。
周易玄又问老师,如果富起来的这帮人不带动另外一部分人富起来怎么办?老师说这不可能!周易玄说,凭什么不可能呢?我们对人的定义出了问题,我们又不注重人文教育。富起来的人心态上永远是恨不得自己越来越富,永远比别人富有。因为把发富变成了欲望,欲望是永无止境的。只要有欲望,就永远会做损人利己的事情。小易玄对老师说,“以经济建设为中心,保持五十年不变。不用五十年,三十年把人心搞乱了,一百年都恢复不了。”?
老师问他,不以经济建设为中心,那该怎么办?小易玄说,以经济建设为中心也未尝不可。但是应该有前提和基础,应该“精神上以传统文化为根本,物质上以经济建设为中心”,别说五十年不变,五百年不变都不会有问题。
这个言论不是否定了中央的政策吗?我们的传统文化,真的有那么重要吗?老师看着小易玄,不知他怎么会有这样的奇谈怪论。
周易玄说,对教科书挑毛病类似的事情太多。他其实也并不怪老师。这反过来说明了一点,老师们不懂孔子、不懂老子甚至不懂佛陀,不是他们的问题,正是我们社会的问题。这样的现象说明了,传统文化已经濒临断层。
“士不可不弘毅,任重而道远。”他暗自下了决心,要走一条特立独行之路,去“继绝世,兴绝学”,去传承和传播中华传统文化!
大学 中学 小学 ——退学是为了进学
16岁那年,周易玄萌生了退学的想法。但遭到家里人极力反对。尽管继续留在学校上课,但他的心已很难留在课堂上。高二的时候,他再次提出退学。校长很爱惜这个禀赋出众的孩子,专门找他谈了一个下午,但这次他去意已决,谁都拦不住。
校长希望他继续读大学。
他问校长,大学在培养什么?校长说,大学在培养人才。周易玄说,错了。大学没有在培养人才,大学在培养工具。说好听点在培养工具,说难听点我们的大学在培养非人类。可能是魔鬼,可能是禽兽。因为我们对人的定义出错了,那么关于人的教育就会出错!更何况教育的本质不是培养人才,人才本身就是工具嘛!教育的本质是培养人。只要能成人,就能成才。但是能成才,未必能成人!
周易玄说,中国文化是培养人的文化,不是培养工具的文化!
他说,今天的小学,在训诂之外,更应该是仪礼之学,在小学时代懂得基本的做人道理,即为“脱离小人”之学;中学时代则应该加强心性的修养,成为中庸之学;大学毕业则应该成为一个有担当有责任有格局有境界的大人君子,而不是为了读大学拿一纸文凭,只要能挣钱什么都敢做,最后变成人格扭曲的人。所以大学是“大人君子”之学。
那次谈话中,周易玄对小学、中学和大学做了重新定义,使校长“大开眼界”。他告诉校长,只要心中有大学的理想,走到哪里都是大学!
校长没能挽留,母亲却对他大失所望。母亲为了让他继续学业,故以反激他:“你没有文凭,没有背景,没有关系,你一无所有,打工都没人要,你还能做什么?”周易玄一言不发,他怕母亲担心。但是他却在自己的笔记本里写下这样一段话:
“今天的退学,是为了更好的进学。
当你知道要去向哪里,全世界都会为你让路!
也许地球不会因我而停止转动,但世界会因我而有所不同!
生命,已不属于我。我要用生命来行使使命,用使命来升华生命。”
这段话,不禁令人想起那段耳熟能详的辞别诗:孩儿立志出乡关,学不成名誓不还。埋骨何须桑梓地,人间无处不青山。
对于周易玄的退学,萧锡义先生很感慨,以“千古不多独行人”这样一句话来称许他,并亲自填词一首,手书来赠予他,并寄予了无限期望——
《卜算子·赠易玄》
睿智尚宏文,悟得玄机妙,
转益多师受益多,博采明精要。
四象阔心胸,步履云游道,
百尺竿头更躍升,何止神州小。
爱护与勉励之情,跃然纸上。
【游学篇】
古人云:读万卷书,行万里路。18岁的周易玄从学校退学,走出大山,边游学边寻访名师,要凭借自己的国学根基走出一条属于自己的广阔天地……???
与刘大钧先生的十年因缘
退学后,周易玄开始了他的游学历程。他写了一副对联勉励自己:“求道,问道,修道,证道,道在足下;好学、勤学、精学、博学,学究天人。”三年多时间里,他遍览群书,经济、历史、文学、哲学、军事、科技等无不涉猎,这大大开阔了他的视野。
正是在广泛涉猎各种学说的同时,他萌发了自己也著写一套国学著作的想法,并很快付诸行动。初中时他开始阅读《二十五史》,发现其中许多了不起的人都是学习《易经》成就的。这些人有的是帝王将相,有的是山林野士,有的是时贤名儒,而且故事十分有趣。后世的易学研究,分为两派六宗。两派是易理派和象数派。到了今天,往往重易理轻象数。很多正统的易学人物史,收录的都是有易学著作,且大多是易理派人物。对象数派又无著作的,往往不收录。而周易玄别出心裁,他想编著一部书,这些人也许没有易学著作,但是对《易经》充满热爱或者受到《易经》的启发和影响,获得了瞩目成就的,都可以把他们归结到一起。而在《二十五史》中,这样的人物比比皆是。他升入高中时就开始做这个工作了,这就是《千古易人》一书的缘起。
当今易学象数派研究的代表,是山东大学易学与中国古代哲学研究中心,中心的主任是刘大钧教授。刘先生同样没读过大学,却成为当代易学领域研究的领军人物。他是自学成才的典范。他不但创办了中国周易学会,还创办了《周易研究》学刊,在国际上弘扬易学,掀起了易经热。饶宗颐先生给汤一介先生写信,在信中曾盛赞刘大钧先生是一代大儒。
周易玄要写《千古易人》,所以退学后第一个要去拜访的人,就是刘大钧。
火车坐票已经卖完,他便买了站票,从贵州一路站着到山东。一大清早到了山东大学周易研究中心,刘大钧教授却不在。其他老师告诉周易玄,大钧先生已出差在外,这次恐怕是见不着了。但周易玄坚信午时能见到教授。“等午时到时,果然听到了响动。我循声而出,是大钧先生的助手开门。先生坐在里间,助手问我找谁?我说找刘教授。他说没预约不见,教授看到我,却迎着笑脸出来了。”回忆起当时的情景周易玄至今仍记忆犹新。
刘教授甚喜爱这个远道而来的孩子,把他拉到身旁坐下,一边喝茶,一边听他诉说。遗憾的是刘教授要去省里开会,所以谈话时间不长,还特意嘱咐中心的副主任林忠军教授代表他,专门陪同他。
那一年,周易玄18岁。
离开山东以后,直到《国学旨归》第一辑出版前,周易玄再未与刘大钧有过任何联系。《国学旨归》出版前夕,周易玄找到老友——中新社社长郭招金,邀请他为《国学旨归》写书评。郭社长说:“这样,我把你的书也送给有分量的学者看看。请他们从专业的角度给你写书评。”没想到的是,送的不是别人,正是刘大钧。
书稿是郭社长私下邮寄到的山大,把作者的电话留在了去信中。没几天周易玄忽然接到了刘大钧先生的电话,电话里刘教授对《国学旨归》大加好评!说是等回北京时一定要与他见见。
很快,在北京,周易玄与刘大钧第二次见面了。刘先生拿出书稿,里面满篇满纸勾满了线条。刘先生说:“郭社长给我打电话,说一个二十多岁也没读过大学的年轻人写了几百万字的国学著作,其中有不乏对《易经》的论述。让我写篇序或者题个字。我一听,二十多岁,这哪能啊?搞学问没有几十年甘坐冷板凳的功夫,哪能这么容易?更何况今天社会上搞《易经》的,有几个真有学问?大多是打着《易经》旗号的江湖骗子。但是转念一想,也不对。郭社长的朋友,也不该是不学无术之徒啊。我就说先把书邮来看看。第二天就收到书稿了,我记得很清楚,我是下午五点一刻收到的书稿。就开始看,除了中途吃晚饭的时间,一直都在看,直看到半夜,第二天又继续看,这不,你看,重点全都给勾划了。很难得啊。还有,我告诉你,当看到书稿上你的名字时,我立马就想起你了。差不多十年前你来山东看望我呢。那个场景我记忆犹新。我当时太忙,我们没聊太多。就让林忠军教授代表我专门去饭店请你吃饭。后来林忠军还问我,说大家都这么忙,为何还要特意请一个小孩儿去饭店吃饭。我就告诉他,这个少年眉宇间英气勃发,和我说话毫不怯懦,坐在那里稳如泰山、气定神闲。言语有条不紊,精神抖擞、气概不凡。将来他的作为,恐怕不小。不能等闲视之。”
吾道自足,不假外求
2007年,周易玄在深圳“鹏城第一峰”梧桐山一住就是大半年。正是这一年,他决定结束游学。
梧桐山林深水幽,他每天在这里参禅、打坐、读书。“六十四卦里有个《遁》卦,君子独立不惧,遁世无闷。古人讲遗世独立,我就把世俗撇开,把自己关到深山里潜渊抱道,储学积宝。”
在梧桐山“遗世独立”,是因为这时候的周易玄已经打定主意北上首都,到中国经济、文化、政治的中心,去追寻他的中国文化之梦。他相信一句古话:“下学上达,知我者,其天欤!”
最初游学时去山东是乘火车去的。贵州遵义往北出界就是重庆。所以周易玄去山东,途经重庆,并在重庆与一众易友结下了不解之缘。
陈传渝先生在重庆创办乾元国学院,他钦佩这个年龄不大,然而学问却不浅的年轻人。于是诚挚邀请他在重庆讲学。陈先生召集重庆各界的饱学之士都来听周易玄演讲,主题是《周易唯象学——揭秘中国文化》。这次演讲,在重庆引起了震动。同时也是在重庆,与易学宗师霍斐然先生,结成莫逆之交。
重庆大学后来创建国学班,邀请周易玄作为开讲嘉宾,都是缘起于那一次讲座。
游学期间,他走遍了全国上百个大中小城市,先后造访了上百位国学名家,并与他们结下深情厚谊。当记者问及他这段经历的感受时,周易玄笑着说:“收获很大,但还不是在学问和智慧上。主要是开了眼界,长了见识,能与很多心目中的大家坐而论道,反而更增自信。如果要总结游学的经历,用张载的话说:‘吾道自足,不假外求。’”
【传播篇】
周易玄几经游历,访无数名师,他凭借自己的博学与自信,来到首都北京,敲开了清华大学的校门,从此登上中国最高学府的国学讲坛。
最年轻的教授
周易玄一边游学,一边讲学。南京师范大学某中心主任张教授与他成为好友,很爱惜他,就对周易玄说,你以传承、弘扬中华传统文化为己任,精神可嘉。但是你没有文凭,很难得到认可,你人微言轻,也没人引起重视。我倒是有个想法,我把你作为我的研究生特招进来,几年以后,你拿着文凭出去讲学,就不一样了。
周易玄说:“我读你的研究生,学什么呢?学干支?不如你来读我的研究生吧。几年以后,我给你写个博士证明,发个我给你开的博士文凭,盖上我的印章,签上我的名字。你就成为我的博士了。这样可好?”
张教授一听傻眼了,恐怕这是他平生第一次听到如此荒诞的言论。但看周易玄,却说得一本正经。
张教授说:“你这个文凭不能用啊。”
周易玄说:“那你给我的文凭,我拿到美国、拿到欧洲去,能用吗?”
张教授说:“好像也不能用。”
“那就对了嘛。你的文凭我不能用,我的文凭你也不能用。那我们拿文凭来做什么?”
这番对话,令张教授陷入了沉思。教育的核心,学习的目的,是为了文凭吗?
后来张教授做了个决定,聘请周易玄成为南京师范大学兼职教授和研究员。
那时候,他20岁。成为南师大最年轻的兼职教授和研究员。
影响有影响的人
诚如张教授所说,一个年方弱冠、人微言轻的人,他所说的话会有人听么?周易玄肯定地说:“有的。”
周易玄说,国学的智慧,如同春风一样,把你心头的灰尘拂开,使你的心灵恢复光明。那么这个用春风将你心灵的灰尘吹拂开的人,你是否会感恩?再有,对于一个有远大理想和崇高追求的人,你是否会敬重?你可以什么都没有,但是你只要有独立的人格、自由的思想,以及浩然的正气,你就是一个顶天立地拥有力量的人。然而当你缺乏了这个,哪怕你拥有再多再大的名利与光环,你都是卑微脆弱的人。
周易玄讲学以来,影响过多少人我们难以统计。但是我们却清楚地看到,他甚至影响了许多有影响的人。
李乾元将军,是原兰州军区司令员,是中国人民解放军的高级将领。这位出生在《易经》之乡的老人,曾多次请周易玄为他讲解《易经》。周易玄家中挂着一幅“云龙风虎”的大字,就是周易玄在给李乾元将军讲解《易经》“云从龙、风从虎”的思想时,李司令情不自禁书写下来来赠予周易玄的。李司令每次回北京,都会到周易玄家中小坐。他每次都亲切地称呼周易玄为易玄老师。他曾写过这样一句话送给周易玄:“世间清品至兰极,贤者虚怀与竹同。赠易玄老师。”
前面提到的郭招金先生,更是专门撰写了一篇题为《天降其才耀中华》的文章来记述他与周易玄的交往。他在文中这样评价:“当时他刚二十岁,面带稚气,但举止庄重,胸有大志,气宇不凡,言谈中引经据典,含珠吐玉,给人的印象是这个年轻人使命在身,绝非池中之物。”
中国纪检监察学院副院长李永忠说:“易玄先生确非等闲之辈。虽小我30余岁,但其学识悟性令我不得不刮目相看。……我希望我们的国家,能多出易玄先生这样的青年,则国家大幸!……我坚信将会有更多的青少年孩子会从喊杀震天的电子游戏中回过神来,我也坚信将会有更多的青少年孩子会从快餐文学、会从三俗文学中回过头来。他们将会回归到‘为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平’的大抱负大境界的传统精神中来。因为在他们的同龄人中,有一个年轻人,为他们做出了表率!”
有一次周易玄回贵州时,贵州大学的郑强校长还专门来与他相见。郑强校长开场就说:“浙大的褚健副校长多次向我提到你。他告诉我说贵州有位奇才,既是他的老师,又是他的好友。是少有的少而博学的人。他建议我见见你,说对我会有帮助。知道这次你回到贵州,便专门过来与你相会。”
南开大学的廖墨香教授年届八旬。早在上世纪九十年代时,他的易学研究受到各界瞩目,被誉为当代易学宗师。他在天津创办了北方易学研究中心,在学界影响很大。许多饱学硕儒都是中心的成员。譬如湖北的高发金教授、中南大学的靳九成教授等等。周易玄作为二十出头的年轻学人,却被廖老聘为中心的首席顾问。记者曾问及廖老。廖老说:“学无先后,达者为师。易玄先生年龄不大,却是不世奇才!我们中心只有三位顾问,一位是清华大学的李学勤,另一位是李申,再就是周易玄了。”廖老桃李满天下,至今以八十余岁的高龄,仍然不辞辛劳,四处奔走讲学。他走到哪里,就把周易玄的故事说到哪里。
战略思想家王志纲又是如何评价周易玄的呢?在周易玄于北大百年讲堂举办的传统文化论坛上,王志纲如是说:“易玄先生是我的小老乡,为了来参加他在北大百年讲堂组织的这次论坛,我几乎推掉了这个月的所有活动。他是在座诸位心目中的大师,但我更愿意称他为先生。他的《国学旨归》在出版前我用了三个月的时间浏览,还没浏览完,更没来得及细读。我的一个大致感受是他把诸子百家思想都归拢到《易经》的根上来了。他确实不简单,很了不起。首先是他以二十来岁开始便以甘坐冷板凳的精神治学、著述让人感到了不起;其次他能汇通百家归结于《易》,这个思想格局也很了不起!”
蹇宏,是武汉大学校董。他培养的学生数以万计。他在听说周易玄的故事时,并不以为然。以为是好事者故弄玄虚。于是带着批判与怀疑的态度见到了周易玄。没想到,这次见面,彻底改变了他的观念、使他深刻地开始反省。2012年,由他担任主席的中国CMF大会在郑州举办,近万人与会。他邀请周易玄作为嘉宾出席论坛,并为近万人宣讲国学。
周易玄上台前,蹇先生亲自登台主持。他介绍说:“今天,我把我的恩师请到了现场,为大家讲授中国文化的精髓。可以说,是父母给了我生命,但是却是在我知天命之年,使我有幸遇到了恩师。是恩师,给了我光明!是恩师不多的几句话,让我得到了一种顿悟般的升华。今天,我要当着在场所有人的面,感恩我的恩师。现在恭请恩师周易玄先生上场。”周易玄上场时,近万人的会场瞬间一片空寂,大家都在猜想这位恩师应该是怎样一位白须飘飘、老态龙钟的老人。蹇宏先生,却当着所有人的面,向一位缓步上台而来的年轻人深深鞠下躬。全场顿时哗然,继而雷动的掌声不断响起。这是怎样不可思议的一幕!
蹇宏先生在他为《国学旨归》所作的书评里这样写到:“初见先生,是在庚寅年清明时节。虽未深入交谈,寥寥数语间已感受到先生非同寻常的气场。……先生才思敏捷、学识广博,且句句真知灼见不同凡响。可以说,在我所见过的八零后中,能出其右者未尝有之。……凡先生所到之处,无不以其纵贯古今之博学和以天下为己任的使命感,令众人折服钦佩。”
其实蹇宏先生本身就常常在国内外讲学,他说:“易玄先生影响了我们,而我们这些人,却又在很多人群中富有影响。所以他只需要影响有影响的人,就已经影响了天下人!”
也许,这就是文化。
《易经》里说:以人文,化成天下!
【思想篇】
周易玄说,他从19岁开始产生了创作系列国学著作《国学旨归》的念头,几经寒暑,终于得以部分出版。经过多年对易学的研修,他的国学思想得以进一步升华。
国学巨著集大智
2013年,27岁的周易玄《国学旨归》系列丛书的第一辑,由清华大学出版社出版发行。分为《干支哲学》《老子通汇》《千古易人》三部。周易玄发愿要写这样一部著作,是在19岁时。
周易玄在《国学旨归》第一辑首发式上说:“立志历来是中国文化的精髓,我认为这应该是中国人的‘四为’之志,也就是北宋张载所说的为‘天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平’。
周易玄把现在北京的居所命名为“四为堂”。《国学旨归》就在这里完成的。
《国学旨归》系列出版后,登上了当当热卖榜,与中国最高领导人点名的《论语诠解》排在一起。在分类排名中名列第一。销售得最快的是《干支哲学》,上架不到一个月几乎断货,供不应求。发行才半年时间,就已经四次印刷。
周易玄对“国学”一词有着自己的体悟,反对《现代汉语词典》将之定义为“一国固有之学”。认为这个定义不能体现出中国文化独有的精神与内涵。他主张将“国学”定义为“治国平天下之学”。
他说:“中国文化中的方方面面,都是为了追求人类与世界的和谐而产生。这个境界,就是‘治国平天下’的追求。在中国,儒家文化是这种思想与追求的典范代表。但是其他诸子百家,仍然都不约而同地指向了‘内圣外王’境界。老子追求无为而无不为,无为其实就是一种‘内圣’功夫的修养,那么无不为就是‘外王’事业的体现。法家是为了‘治国平天下’而立论的,阴阳家也是,医家也是,纵横家、名家、杂家、墨家、鬼谷家、兵家等等,莫不如此。
乃至小到琴棋书画、诗词歌赋,都标识着这个印迹。其特点就是‘道’。琴棋书画、诗词歌赋都是在注重内圣的修养,目的是为了得道,得道其实就是‘内圣’。象棋体现的依然是保卫家国的思想;围棋体现的依然是阴阳平衡与和谐的思想。能够把天下国家都治理好,说明内心的修养功夫也做到了极致。”
“四为”之志、“四观”精神与社会主义核心价值观
“弘扬优秀传统文化,特别要注重与时俱进。”周易玄说。
2014年6月10日。周易玄在中山大学精彩演讲。在这次讲座中,他运用国学思想,涵纳古今,精辟地阐释了社会主义核心价值观。周易玄的讲座,从八点开始,到十点半结束,两个半小时的时间里,信息量极大,洋洋洒洒,一气呵成,可谓“纵横十万里,上下五千年。经纶三大教,出入百家言。”令人叹为观止。
周易玄说,他自幼信奉知行合一理念,并四处宣讲,弘扬四为之志与四观精神,即“以天人合一的宇宙观、以协和万邦的世界观、以己达达人的人生观、以推仁弘毅的价值观为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平”。
他提出,我们应该把四为之志与四观精神,作为中国人的精神。“四为”,为天地、为生民、为往圣绝学、为万世太平,这就是中国文化的终极追求。从远古至今,这种追求一直都流淌在中华民族的先贤心中,与他们的灵魂、血液,交融在一起。正是因为有这种精神,无数中华儿女在遇到困难与挫折时自强不息、薪火相传。
周易玄教授在讲座中谈到,他将自己的书房命名为“无相堂”,来源于《金刚经》。他说他之所以热爱中国传统文化,是因为《金刚经》敲开了他阅读中国古代典籍的大门。也就是从那时候起,他的书斋号就叫作“无相堂”。无相,是《金刚经》里的概念——“无我相,无人相,无众生相,无寿者相”四无相。周易玄说,最初他读《金刚经》,依然是毫不理解,但是越读,就越能去揣摩其中的含义。
无我相,就是首先要破除我执。破除掉我执,才能破除掉贪嗔痴慢疑五毒。当一个没有了我执的人,其实就是破除了小我,而大我也就立马出现了。这正是老子讲的“不自是,不自见,不自矜、不自伐。”凡是认为自己很了不起,自己很高明,自己很正确,都是“固步自封”,都是“一叶障目,不见泰山”。只有破除一切的相,把自己放空,才能广泛吸收。这正是老子讲的:“三十辐共一毂,当其无,有车之用;凿户牗以为室,当其无,有室之用。有之以为利,无之以为用。”“无用之用,是为大用。”所以中国文化很了不起,从一开始,就让我们破除对一切假象的执着,打开心胸。做一个顶天立地的人。也正是陈亮的名言所说的:“推倒一世之智勇,开拓万古之心胸。”破了我相,还要破人相,有人我之相,就是二元对立。其实自他不二。只有破了人相,才能破除分别心,能够真正明白,利益别人也正是利益自己。
2014年5月,习近平首次提出复兴当代的“四观”“和”文化:即蕴涵着天人合一的宇宙观、协和万邦的国际观、和而不同的社会观、人心和善的道德观。从民族传统文化意识的视角,阐释了中国坚持和平发展的民族基因。
而周易玄教授这次讲座的主题是《中华优秀传统文化的四为之志与社会主义核心价值观》,整场讲座最大的亮点也在于——从四为之志延伸发展出四观,从“四观”即“以通天的宇宙观连接彻地的世界观,再到达人的人生观,从而呈现出承担责任与行使使命的价值观”的自然规律中领悟到与当下社会所践行的社会主义核心价值观有异曲同工之处。
周易玄说:“观字,来源于《易经》的《观》卦。《易经》里又讲:‘天地之道,贞观者也。《老子》里也有几处观,譬如‘常无欲以观其妙,‘万物并作,吾以观复’,‘虽有荣观,燕处超然’等几处。在《黄帝阴符经》中开篇更是一句:‘观天之道,执天之行,尽矣。’这里面有观念,也有观察。尤其‘观天之道,执天之行,尽矣’一句,很耐人寻味。这个‘观天之道’,兴许就是古人心中的宇宙观的表述。”
以通天的宇宙观,连接彻地的世界观,再到达人的人生观,从而呈现出承担责任与行使使命的价值观。这就是《易经》所揭示的奥秘:“立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义。兼三才而两之,故六画而成卦。分阴分阳,迭用柔刚,故《易》六位而成章。”周易玄说:“三才之道是天地人,这就是三个观的来源,天道代表了宇宙观,地道代表了世界观,人道就是人生观。将此三者联系起来,就形成了我们的价值观。这个价值观,也就是我们今天要说的社会主义核心价值观。”这一番论述,犹如画龙点睛,极富神韵。
中华传统文化根源于N维宇宙智慧(N趋于无穷大)。它在传统经典中被称为道,或者易,是站在全息宇宙观的高度统观宇宙全貌。中华优秀传统文化以天人合一、道法自然、修身明德作为生命的核心价值。
形成以通天的宇宙观连接彻地的世界观再到达人的人生观,由此而呈现承担责任与使命的生命核心价值观。以通达的宇宙观为天地立心;以大爱与包容的世界观为生民立命;以持续唤醒内在智慧觉醒觉悟的人生观为往圣继绝学;以利益众生的价值观为万世开太平。因此社会主义的核心价值观就是通向人类美好未来的进程中,人类共同选择的万法归一的宇宙观、多元交响的世界观、升华心灵境界的人生观,承担责任与行使使命的价值观。
最后,周易玄总结说:“只有选择这样的核心价值观,人类才会共同实现物质能量与意识能量的高度和谐——物质极大的丰富和人类思想觉悟极大的提高。呈现‘人间佛国’、‘大同社会’、‘弥勒静土’、‘进入神的国’。在人类多元智慧的融合中尊异求同、和而协同,共奏人类文明的交响乐。这就是古今中外所有圣人贤哲共同追求的梦想。今天,‘中国梦’的提出,也必然以其博大与包容而成为人类共同的梦想。这就是我们的社会主义核心价值观,也是我们古往今来贤哲们共同追求的梦想——中国梦!”
陆象山12岁时就说,吾心即是宇宙,宇宙便是我心。
中华文化是关乎人心的文化。只要我们不失这颗真心,就能顶天立地,就能内圣外王,就能形成至高无上的文化。思接千载,视通万里,上下纵横。
一个人心强大了,物质欲左右不了他。周易玄用他高瞻远瞩的国学智慧,在中国和世界讲坛上发出振聋发聩的声音,我们相信,博大精深的国学文化必将在周易玄之辈的践行和弘扬下昂热屹立于世界文化之林,中华民族伟大复兴的中国梦一定会早日实现!
